徽州學研究有哪些學術價值？ 黃山市不僅以神奇美妙的自然景觀名播中外，更以燦爛輝煌的徽州文化著稱于世。 徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和杰出的創(chuàng)造�；罩菸幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。 文化是一種歷史現(xiàn)象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產(chǎn)技術和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區(qū)。完全可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時期達到鼎盛，那么作為一種極富特色的區(qū)域文化，它在全國領取風騷已約有800年之久。 徽州文化內(nèi)涵豐富，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。如新安理學、徽派樸學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數(shù)。 國內(nèi)外學者注意對徽州問題的研究，始于本世紀30年代。進入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學“（或“徽州學”）概念廣為傳播，研究朝著科學化方向發(fā)展，原徽州地區(qū)及國內(nèi)不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構。90年代后，徽州文化研究進入了新的階段，“徽學”被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的古老的徽州大地，明清時代的徽商，叱咤風云商界三百余年；又因徽商賈而好儒，形成了父子同朝宰相的局面，"十戶之家，無廢誦讀"，徽商經(jīng)濟實力和政治背景，創(chuàng)造發(fā)燦爛的徽州文化。一．徽州文化為研究中國封建社會后期農(nóng)村社會實態(tài)提供了一個范本�；罩荼４嫦�5000余處地面文物遺存、4000余種文獻、40余萬件文書，跨越千年歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化各個領域，尤其地面文物遺存、無形文化遺產(chǎn)和文書檔案，均為第一手資料，是人們了解中國封建社會后期農(nóng)村社會實態(tài)不可多得的資料，為按歷史本來面貌做綜合實態(tài)研究創(chuàng)造了前所未有的有利條件。中國社會科學院歷史研究所周紹泉先生指出，以徽州文書為代表的歷史文書檔案為主要資料，綜合研究歷史社會實態(tài)，將是我們這個時代的學術潮流。
二．徽州文化是中國封建社會后期傳統(tǒng)文化的典型代表�；罩菸幕髋杉姵�，獨樹一幟，在很多領域都處于領先位置。如徽派篆刻是中國文人流派篆刻的主流，對徽派篆刻的研究，其實就是對中國文人篆刻史的研究；徽派版畫代表了中國傳統(tǒng)版畫的最高成就，對徽派版畫的研究，也就是對中國傳統(tǒng)版畫的研究；新安理學、徽派樸學是宋以來學術思想史上的兩座高峰，具有典型標本研究價值等等。因此徽州學研究，實際也就是對中國封建后期傳統(tǒng)文化的研究，窺一斑而見全豹，具有普遍的學術意義。
三．徽州文化具有地理文化單元的人類文化學研究價值。徽州四面環(huán)山，作為一個獨立的自然地理單元，風景秀麗，人們的審美觀自然受到山水環(huán)境的影響�；罩菟牡袼囆g、文房四寶藝術、徽派盆景藝術、新安畫派、徽派版畫等，就是徽州自然環(huán)境同徽州人審美觀相結(jié)合的產(chǎn)物，而新安醫(yī)學、徽菜、徽州方言的形成，同徽州獨特的自然地理環(huán)境及資源有關聯(lián)，徽州宗族社會構成和村落結(jié)構，同徽州地理環(huán)境也有關系，具有地理文化單元的人類文化學研究價值。
四．具有研究文化溶合規(guī)律的價值。徽州文化是一種移民文化，首先是表現(xiàn)在徽州的社會、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此決定了其社會與文化的諸多現(xiàn)象和特點都受移民問題決定、影響。其次是徽州文化的昌盛與發(fā)展，本身還存在著一個由徽州本土再向外移民的問題，并對僑寓地的文化產(chǎn)生影響。如徽派樸學、徽劇、徽州園林藝術、建筑藝術、徽派刻書、徽派篆刻、徽菜等對揚州學派、京劇、江南園林、中國版畫、篆刻、菜系都有滲透和影響。研究徽州文化，可以獲得中華大文化溶合各民族文化、各地方文化的一般與個別規(guī)律，為繁榮中華大文化作出貢獻
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