秦兵馬俑中的一部分武士俑，頭上盤(pán)有一種罕見(jiàn)的發(fā)髻，它偏向頭頂一側(cè)，與歷代漢人的裝束習(xí)慣大相徑庭。通過(guò)對(duì)比歷史文獻(xiàn)和考古記錄，本書(shū)作者大膽推測(cè)：梳“歪髻”的兵馬俑與我國(guó)南方的楚文化有著微妙的聯(lián)系，秦始皇曾祖父秦昭王之母羋氏(秦宣太后)恰恰是楚人，兵馬俑可能是后者主政時(shí)期的產(chǎn)物。

　　“歪髻”武士不似漢人

　　作為一種民間習(xí)俗，古人對(duì)頭部的各種裝束，歷來(lái)都給予高度重視。就秦人的衣冠服色而言，從來(lái)都是崇尚儉樸、反對(duì)奢華的。在《荀子強(qiáng)國(guó)》中，有“應(yīng)侯問(wèn)孫卿，入秦何見(jiàn)?孫卿曰：……入境觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不挑”的記載。參照這種說(shuō)法，秦俑頭頂一側(cè)，梳起一個(gè)歪髻，確是一種典型的奇裝。

　　歪髻的形象，往往是和丑角聯(lián)系在一起的。在我國(guó)西南省份，有的面具藝人，會(huì)將古代先人捏成“頭梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失調(diào)”的樣子。雖然不能說(shuō)梳“歪髻”的人群本身真的屬于“丑類”，但它至少能反映出他們與漢人之間，確實(shí)存在某些風(fēng)俗習(xí)慣上的重大差異。不管怎么講，“歪髻”這種奇特的發(fā)型，在幾千年來(lái)整個(gè)漢文化的發(fā)展演變史上，是找不到多少痕跡的。

　　經(jīng)過(guò)努力探索，在這個(gè)謎團(tuán)上有了新的發(fā)現(xiàn)。研究者在《皇清職貢圖》一書(shū)上，找到了“土人結(jié)髻于右，漢種結(jié)髻于中”的明確記載。土人，是指生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的一部分被稱為“土著”的少數(shù)民族。也就是說(shuō)，頭頂偏于一側(cè)的“歪髻”的真正源頭，應(yīng)該是漢民族之外的“土人”或者與“土人”有血統(tǒng)關(guān)系的人群。換句話說(shuō)，如果要找秦俑“歪髻”的根，就要從“土人”或者與“土人”有血統(tǒng)關(guān)系的人群中去找。

　　有了“土人”這個(gè)大方向，我們就可以到少數(shù)民族地區(qū)，去尋獲有關(guān)“歪髻”的線索了。不久，人們就從《貴州通志卷七》中，找到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地的苗民中，有梳“偏髻”的記載，在吳家萃的《苗族服飾》一書(shū)中，關(guān)于貴州的“歪梳苗”人，就有各種“歪髻”的文字和圖形資料。看來(lái)“歪髻”的發(fā)源地，就是在這里了。

秦宣太后的神秘角色

　　1984年7月出版的《楚文化考古大事記》一書(shū)中，有“湖北江陵馬廠一號(hào)楚墓中，發(fā)現(xiàn)墓主人梳有偏髻”的材料。材料中交代：“該墓的墓主人……頭發(fā)烏黑，梳有偏髻，仰身直肢葬，手腳用錦帶捆縛。”這里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。此外，在湖南羅子國(guó)羋姓楚人的墓葬中，也發(fā)現(xiàn)梳有“偏髻”的陶俑頭像。

　　通過(guò)查閱記錄，可知在河南省三門(mén)峽市，曾出土梳著偏髻、束冠、身著長(zhǎng)袍、腰系寬帶的陶俑。在山西省長(zhǎng)治市，也曾出土一件陶舞俑，其頭頂左上方梳著“偏髻”。在陜西省銅川市出土的另一尊泥俑，頭上亦梳著“偏髻”。由此可見(jiàn)，這些“土人”特有的“歪髻、偏髻”，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，由苗人推向楚人，由楚人推向楚地，由楚地推向四方。

　　果然，“歪髻、偏髻”在秦都咸陽(yáng)露面了：在陜西歷史博物館中收藏的一個(gè)男性玉人，頭頂梳的就是“偏髻”。另外，出土于阿房宮遺址內(nèi)，現(xiàn)由西安市文物局收藏的一批男性玉人，頭上也梳著“偏髻”，與其一起出土的還有各種王家禮器。從阿房宮“北司”遺址發(fā)現(xiàn)有“羋”字的銘文看，頭頂梳有“歪髻、偏髻”，和楚地的習(xí)俗密切相關(guān)。

　　楚地少數(shù)民族，其主體是三苗的遺裔。其中的羋姓家族，一直是楚人的構(gòu)成核心。秦惠文王的愛(ài)妃羋氏恰恰是楚人，也是秦始皇曾祖父秦昭王的生母。《漢書(shū)》記載，阿房宮由秦惠文王修建，未成而亡;隨后，羋氏(秦宣太后)執(zhí)掌朝政達(dá)41年之久。如上所述，大量王室玉器和楚苗式樣“歪髻、偏髻”玉人的出土，都暗指阿房宮工程是由她主導(dǎo)續(xù)建的。同樣，有著“歪髻、偏髻”的秦俑坑，也與她有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。